鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略與“水美鄉(xiāng)村”試點(diǎn)
- 分類：新聞中心
- 作者：李志清
- 來源：總工程師
- 發(fā)布時(shí)間：2022-09-16 10:31
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【概要描述】隨著“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，一些原本從事城市景觀設(shè)計(jì)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，就像某些企業(yè)“家電下鄉(xiāng)”一樣，下沉到了田間地頭，為“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)做起了各種各樣的“貢獻(xiàn)”。 一些經(jīng)過了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)完成的鄉(xiāng)村建設(shè)成果，看上去的確也令人耳目一新，它給人更整潔、更漂亮、甚至更有文化內(nèi)涵的感覺。
鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略與“水美鄉(xiāng)村”試點(diǎn)
【概要描述】隨著“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，一些原本從事城市景觀設(shè)計(jì)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，就像某些企業(yè)“家電下鄉(xiāng)”一樣，下沉到了田間地頭，為“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)做起了各種各樣的“貢獻(xiàn)”。
一些經(jīng)過了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)完成的鄉(xiāng)村建設(shè)成果，看上去的確也令人耳目一新，它給人更整潔、更漂亮、甚至更有文化內(nèi)涵的感覺。
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- 作者：李志清
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隨著“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，一些原本從事城市景觀設(shè)計(jì)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，就像某些企業(yè)“家電下鄉(xiāng)”一樣，下沉到了田間地頭，為“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)做起了各種各樣的“貢獻(xiàn)”。
一些經(jīng)過了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)完成的鄉(xiāng)村建設(shè)成果，看上去的確也令人耳目一新，它給人更整潔、更漂亮、甚至更有文化內(nèi)涵的感覺。
這是經(jīng)過了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)完成的某個(gè)“美麗鄉(xiāng)村”項(xiàng)目，看上去的確也有那么幾分姿色！不過，這些并不觸及鄉(xiāng)村生態(tài)和鄉(xiāng)土文化本質(zhì)的表面工作，幾乎可以肯定地?cái)嘌裕核鼈兊某霈F(xiàn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“美麗鄉(xiāng)村”的戰(zhàn)略目標(biāo)將無濟(jì)于事。
01 鄉(xiāng)村不因“美麗鄉(xiāng)村”而更加美麗
鄉(xiāng)村，是與城市相對(duì)立的概念，與相對(duì)人口密集的城市相比，鄉(xiāng)村是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體，人口相對(duì)分散的亞自然環(huán)境，是由家庭、部落和族群等形成的熟人社會(huì)。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的建設(shè)，其實(shí)并不需要現(xiàn)代意義的專業(yè)設(shè)計(jì)，正如俗話說“十畝土地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，這里的意思就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是個(gè)自給自足的社會(huì)，幸福生活和優(yōu)美景致都是大自然的慷慨給予，只要土地充裕，每個(gè)農(nóng)民就是鄉(xiāng)村建設(shè)的設(shè)計(jì)師。
可是，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)分工已變得越來越細(xì)化，但凡以家庭為單元的組織結(jié)構(gòu)，在當(dāng)今社會(huì)再也難以實(shí)現(xiàn)自給自足的生活。換言之，個(gè)體生活必須依附于一個(gè)龐大的社會(huì)服務(wù)體系之中。
工業(yè)革命加速了人類社會(huì)的變化。維系幾千年穩(wěn)固發(fā)展的中國農(nóng)耕社會(huì)被解體，中國被迫現(xiàn)代化，科技進(jìn)步在給人帶來巨大福利和便捷的同時(shí)，也制造了諸多自然和社會(huì)的問題。如水體污染，資源枯竭，生態(tài)退化等。中國正面臨鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，鄉(xiāng)土文化衰落，生態(tài)環(huán)境惡化的問題。要保持中國的持續(xù)繁榮，鄉(xiāng)村振興就顯得尤為重要。
黨的十九大報(bào)告就敏銳地提出了鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，其內(nèi)容主要是：產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興。
對(duì)照黨的十九大報(bào)告，反思當(dāng)前大多數(shù)鄉(xiāng)村振興的建設(shè)，成果與要求顯然還存在著很大的差距。為什么當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)，人們總習(xí)慣做些花里胡哨的表面工作？這主要是，在當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐之中，并沒有相對(duì)成熟的鄉(xiāng)村建設(shè)理念作指導(dǎo)，在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，大家基本沿用的還是城市建設(shè)的理念。
任何一個(gè)專業(yè)的形成，都要遵循先有從業(yè)者，后逐步形成專業(yè)的過程。可以這么說，現(xiàn)階段大多數(shù)鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐，都還只是一個(gè)不斷探索的過程，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必然要依賴于鄉(xiāng)村振興理念的創(chuàng)新和突破，簡(jiǎn)單把城市建設(shè)的理念移植到鄉(xiāng)村振興的建設(shè)，必然會(huì)造成諸多意想不到的問題。
在過度人工化的城市環(huán)境，城市景觀更關(guān)注立竿見影的審美效果，建設(shè)成果通常需要持續(xù)的人工干預(yù)才能保持。如果在鄉(xiāng)村振興過程中，因“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，產(chǎn)生了大量只看上去“美麗”的景觀，由于缺乏必要的自然結(jié)構(gòu)，景觀無法自律循環(huán)，要維持建設(shè)成果，反而會(huì)加重本地區(qū)的生態(tài)負(fù)擔(dān)。
02 綠水青山的真正價(jià)值是持續(xù)提供生態(tài)服務(wù)的能力
“綠水青山就是金山銀山”已成為在鄉(xiāng)村建設(shè)中最常用的口號(hào)。不過，與所有高頻使用的詞匯一樣，越是叫得響的東西，越是容易讓詞義空心化。如果我們不顧自然環(huán)境的稟賦，不分青紅皂白地一味去“創(chuàng)造”綠水青山，結(jié)果這種看上去很美的綠水青山，不僅不能成為金山銀山，通常還會(huì)成為環(huán)境中的生態(tài)包袱，最終將拖累當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。
有則發(fā)人深省的感慨：我家鄉(xiāng)的溪流為何會(huì)干枯？回答這個(gè)問題，我們通常會(huì)習(xí)慣地認(rèn)為，上游一定是建了某個(gè)攔水壩或有亂砍亂伐的行為。真實(shí)情況卻是，溪流干枯是因盲目的美化環(huán)境所致，為美化鄉(xiāng)村環(huán)境，人們種植了大量的闊葉喬木和鮮嫩花草，而這些非本土的植物，大量吸附了地表徑流的水分，最終導(dǎo)致原本只能生長(zhǎng)針葉植物的環(huán)境的溪流干枯。
“綠水青山就是金山銀山”的真正含義：是保護(hù)或還原好山水原有的生態(tài)，山水就會(huì)為人們提供持續(xù)的生態(tài)服務(wù)，因此本地的經(jīng)濟(jì)就能持續(xù)地發(fā)展。如果不顧自然資源的稟賦，一味地強(qiáng)求形式上的花草繁茂，最終往往會(huì)造成適得其反的結(jié)果。所以，盲目的種植并不是越多越好，在環(huán)保領(lǐng)域就有“綠色沙漠”之說。
保護(hù)或修復(fù)綠水青山，主要是要建立一個(gè)“生產(chǎn)——消費(fèi)——還原”的閉環(huán)系統(tǒng)。如果山水僅僅只是看上去美麗，沒有特殊的自然結(jié)構(gòu)，景色需要大量的人工干預(yù)才能保持，這種山水不僅不是金山和銀山，反而還會(huì)成為這個(gè)地區(qū)的生態(tài)包袱。
03 工程水利向生態(tài)水利的轉(zhuǎn)變
財(cái)政部和水利部在2021年宣布，將正式在全國首批55個(gè)縣、市進(jìn)行的“水系連通及農(nóng)村水系綜合整治試點(diǎn)”，更名為“水系連通及水美鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)”，同時(shí)繼續(xù)開展新一輪的試點(diǎn)工作。
雖然看上去，這只是幾個(gè)字的變化，但我們認(rèn)真分析卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一種思維方式的改變。“農(nóng)村水系綜合整治”，是典型的工程思維，具體的工程措施通常都是：河道清障、池底清淤、邊坡加固、水體凈化等。而“水美鄉(xiāng)村”是個(gè)更為感性的詞匯，描述的是工程措施最終給人們?cè)斐傻男睦锓磻?yīng)。這種改變其實(shí)代表著“理性思維”向“感性思維”的變化，也預(yù)示著工程水利向生態(tài)水利的轉(zhuǎn)型。
所謂工程水利，就是人們針對(duì)某個(gè)單一水利問題的應(yīng)激反應(yīng)。比如：要防洪就考慮筑多高的堤壩；要灌溉則計(jì)算引多少的水源。長(zhǎng)此以往，原來自然蜿蜒的河流、孕育了各種生命體的棲息環(huán)境，逐步被各種工程措施搞得是千孔百瘡。而生態(tài)水利，是把水體當(dāng)作生命體，基于水體的健康，通過對(duì)寶貴的水資源進(jìn)行“保護(hù)、管理、修復(fù)、利用”的設(shè)計(jì)。所以，創(chuàng)造生態(tài)水利的工程，無論是在世界觀和方法論的層面，設(shè)計(jì)上都應(yīng)該與以往相比有所突破。
水美鄉(xiāng)村，既然是個(gè)試點(diǎn)工作，設(shè)計(jì)理念就要積極嘗試不同的思維。未來學(xué)家丹尼爾·平克說：決勝未來的6大能力是三感三力，就是設(shè)計(jì)感、娛樂感、意義感和故事力、共情力、交響力、他創(chuàng)造性地提出了“思維劃分時(shí)代”的新思路。他認(rèn)為，在過去的一百多年里，知識(shí)工作者利用左腦思維在工業(yè)和信息時(shí)代確立了主導(dǎo)的地位，而擅長(zhǎng)右腦思維的創(chuàng)新型人才在后信息時(shí)代將發(fā)揮更大的作用。
左腦思維猶如汽車的司機(jī)，右腦思維則是車上的乘客。司機(jī)能保證車子的正常行駛，乘客則決定方向和車子要行駛到哪里。在《全新思維：決勝未來的6大能力》一書中，丹尼爾·平克預(yù)言，我們已經(jīng)從左腦時(shí)代轉(zhuǎn)向了右腦時(shí)代。
04 通過設(shè)計(jì)感和故事力增加對(duì)鄉(xiāng)村的影響
以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利說，人類之所以與眾不同，是源自人類獨(dú)有的“講故事”能力，人類通過講故事能將彼此連接，有效合作，最終才“從動(dòng)物到上帝”成為主宰世界的物種。
在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，人們也千方百計(jì)地在尋找各種文化內(nèi)涵、通過編撰各種歷史故事欲增加景觀的影響力。不過，一談到文化，人們首先想到的就是歷史和典故，講述的故事，大多也都是曾經(jīng)發(fā)生過的舊事。而有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)今生活，即使講述的故事寓意深刻，但只能作為“標(biāo)本”畫在墻上，無法形成人們的“想象共同體”，當(dāng)然也無法喚起人們的共同參與。
這是某些美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)成果，工作重心并未涉及鄉(xiāng)村的生態(tài)和文化價(jià)值的提升，只關(guān)注做些表面文章，把外墻刷白后，在墻上畫些莫名其妙的彩繪?；ɡ锖诘拇鷥r(jià)是對(duì)更多資源的消耗。
人們習(xí)慣把設(shè)計(jì)感，理解是設(shè)計(jì)師的靈感，是關(guān)于審美的一種獨(dú)特創(chuàng)意。其實(shí)，設(shè)計(jì)的本質(zhì)并不是標(biāo)新立異，設(shè)計(jì)感主要是設(shè)計(jì)作品給他人造成的感受，核心是顯露自然的結(jié)構(gòu)和功能。
05 講故事不只是講述故去的故事
講故事不只是講述過去某個(gè)具有寓意的事件。尤瓦爾·赫拉利說的，人類獨(dú)有的講故事能力，似乎更偏重于未發(fā)生的事件和未來。
中國先哲荀子說：人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。意思大概就是，人類與動(dòng)物之所以不同，是因?yàn)槿祟愂莻€(gè)特別的群居物種，而動(dòng)物不是。但是，尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》卻說，自然界其實(shí)不乏各種各樣的群居動(dòng)物，有的動(dòng)物也能通過語言和相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，進(jìn)行有效的分工和協(xié)作。例如猴群，當(dāng)它們發(fā)現(xiàn)威脅時(shí)，也能協(xié)調(diào)形成一個(gè)整體，進(jìn)行有效的防范或逃避。只是，動(dòng)物們只能針對(duì)眼見為實(shí)的事件進(jìn)行協(xié)作，唯有人類能夠?qū)Σ⑽匆娮R(shí)的東西進(jìn)行思索和布局。針對(duì)幻影、幻象進(jìn)行繪聲繪色的描述就是講故事。
故事力的核心，是構(gòu)建一個(gè)“想象共同體”，最終喚起更大規(guī)模的合作。在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，我們不能為了講故事而講故事。例如講“二十四孝”的故事，雖然遵守孝道是中華傳統(tǒng)的美德，但是我們不分青紅皂白到處去建“二十四孝”廣場(chǎng)，就顯得滑稽可笑。因?yàn)椋?ldquo;二十四孝”的故事，大多已經(jīng)難以引起當(dāng)代人思想上的共鳴。
如“二十四孝”故事中的“臥冰求鯉”：說晉代有個(gè)孝子，為滋養(yǎng)病中的繼母到冰封的河上求取鯉魚，他赤身臥于冰面，用體溫把冰層融化最終得到鯉魚。雖然，這個(gè)故事傳遞的孝心，似乎也“驚天地，泣鬼神”。但按照現(xiàn)代人的理解，這孝子的智商似乎存在問題。
好的人文景觀，是人對(duì)空間的一種詩意表達(dá)。詩意，本質(zhì)上就是一種創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造，不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，它是通過一定的形式，把人原本就有的某種意味啟發(fā)出來。所謂“觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下”。意思就是，通過觀察天地運(yùn)行的規(guī)律，可以認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化；通過注重倫理道德，使人們的行為合乎文明禮儀。
所以，鄉(xiāng)村景觀的文化內(nèi)涵設(shè)置，不是簡(jiǎn)單地挖掘一下傳統(tǒng)，然后隨意制作一些文化標(biāo)簽，不管它是否能夠引起廣泛的文化認(rèn)同。文化的目的是文而化之，是通過文化活動(dòng)來喚起更廣泛的認(rèn)同感。正所謂，文而化之則成天下。
因?yàn)?ldquo;水系連通及農(nóng)村水系綜合整治試點(diǎn)”的建設(shè)指導(dǎo)書中，有“一河一策，一村一景”的要求。于是，在各種申報(bào)“水美鄉(xiāng)村”項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方案里，也出現(xiàn)了不少諸如，“漁舟唱晚”、“柳岸怡情”、“崢嶸歲月”、“萬家燈火”等各種各樣的景觀節(jié)點(diǎn)。但是，作為一個(gè)系統(tǒng)，這些聽上去很美的東西，大多卻無法形成景觀系列，節(jié)點(diǎn)之間毫不聯(lián)系。
例如在一個(gè)村莊，我們剛感受到英勇無畏的紅色革命氛圍，轉(zhuǎn)個(gè)村，很可能馬上又體會(huì)到的是“物我兩忘”的禪宗文化。這就像閱讀一篇文章，盡管每個(gè)句段的用詞也算精彩華麗，但讀完卻不知中心思想，不知道文章到底要表達(dá)的是什么意思？所以，鄉(xiāng)村景觀要成為景觀系列，通過不同的形式反映共同的主題，要彰顯一定的景觀邏輯。
06以共情力、交響力和娛樂感提高鄉(xiāng)村的競(jìng)爭(zhēng)力
中國古老的智慧說道：和實(shí)生物，同則不繼。這句話的意思是：如果實(shí)現(xiàn)和諧，萬物就可生長(zhǎng)發(fā)育，如果完全相同一致，則無法發(fā)展和繼續(xù)?？鬃右舱f道：君子和而不同，小人同而不和。如此看來，和諧社會(huì)更珍貴的是“和”，而簡(jiǎn)單的“同”則會(huì)造成社會(huì)的潰爛。
“和”，是事物有差別的多樣性統(tǒng)一，“同”，則是簡(jiǎn)單同一事物的疊加。比如烹調(diào)，只有把酸、甜、苦、辣、咸調(diào)和在一起，達(dá)到五味俱全，才是美味佳肴；再如音樂，也是要將宮、商、角、徵、羽配合在一起，達(dá)到五音共鳴，才算美妙的音樂。反之，如果喜好咸味就拼命放鹽、喜歡酸味就只顧加醋、愛聽某聲音就盡量排除其他的樂音，這樣的結(jié)局當(dāng)然不會(huì)美妙。
交響音樂之所以能夠表達(dá)更為宏大的主題，是因?yàn)楦鞣N音高、不同音色，這看似龐雜的聲音，它們都遵循著相應(yīng)的曲式、調(diào)性和節(jié)奏，并以相同的情緒表達(dá)一個(gè)共同的主題。
宏大的音樂，除了要保持各構(gòu)成要素的豐富性，更關(guān)鍵是，要保證各要素間的相互協(xié)同。因此，要實(shí)現(xiàn)水美鄉(xiāng)村的目標(biāo)，建設(shè)的各景觀節(jié)點(diǎn)，也必須通過“交響力”去表達(dá)一個(gè)獨(dú)特且共同的主題。
這是江夏水美鄉(xiāng)村的景觀節(jié)點(diǎn)，法四研學(xué)基地。以生態(tài)教育為主體，通過小尺度的各類動(dòng)植物園，營造出各種不同的生物生境，即是青少年生態(tài)教育和生態(tài)體驗(yàn)的場(chǎng)所，又可作為自然生態(tài)過程的發(fā)生器。
水系連通是個(gè)系統(tǒng)工程，重點(diǎn)是還原河流的完整性。除了把河流的縱向、橫向的物理空間進(jìn)行連通之外，還應(yīng)該努力把河流孕育生命的過去、現(xiàn)代和未來進(jìn)行有效連接。生態(tài)修復(fù)，其實(shí)就是用人工的方法還原河流在大量人工干預(yù)之前的自然結(jié)構(gòu)和功能。
穩(wěn)定的生態(tài)是由物種的多樣性決定的，系統(tǒng)中復(fù)雜的各種構(gòu)成要素的相互映射和演化，構(gòu)建出一派生機(jī)盎然的景象。同樣道理，具有生命力的文化也是由各種因素的廣泛參與逐步形成的。任何不能產(chǎn)生共情、孤芳自賞的文化都是沒有生命力的。景觀文化內(nèi)涵的目的，關(guān)鍵是激起人們的共情力，通過共情力和交響力的作用，文化最終才得以傳承。
中華民族的偉大復(fù)興，其核心是文化復(fù)興，中國傳統(tǒng)文化的天人合一、包容和合、中庸思想等理念，其實(shí)都是化解當(dāng)今人類社會(huì)問題的良藥。聯(lián)合國倡導(dǎo)的諸多文化理念，與中國傳統(tǒng)文化理念是高度契合的，這很大程度上說明，中國傳統(tǒng)文化的最高理念也是當(dāng)今人類的最高理念。
把中華傳統(tǒng)文化的精華，在當(dāng)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)升級(jí)換代是鄉(xiāng)村振興的重要工作。所以，要傳承中國文化，僅把文化制作成“標(biāo)本”掛在墻上是不夠的，必須設(shè)法讓更多的因素參與進(jìn)來。那么，在信息爆炸的當(dāng)今環(huán)境，什么樣的東西才能引起人們的自覺參與呢？娛樂感便是一種有效的途徑。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)之中，人文景觀的設(shè)置，核心是鼓勵(lì)人們的積極參與。
07 營造水美鄉(xiāng)村重塑生命的意義
隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富得到了大幅提升。但是，人們生活滿意度卻并沒有隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而同步提高。在當(dāng)今社會(huì)，無論是踏著改革開放浪潮獲得成功的少部分人，還是處于社會(huì)弱勢(shì)群體的大多數(shù)人，都普遍缺乏生命幸福感。無論處在社會(huì)的哪個(gè)階層，都已找不到一處安心立命的地方，人們似乎都缺乏一個(gè)能撫慰心靈的精神家園。我們從一個(gè)物質(zhì)普遍不滿足的時(shí)代，已進(jìn)入到了一個(gè)精神普遍不安寧的時(shí)代。
黨中央提出構(gòu)建“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的倡議，就是要明確當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值，重塑中華民族的精神家園。精神文明的建設(shè)，已經(jīng)成為中華民族偉大復(fù)興的重要工作。
其實(shí)人類的一切努力，就是要讓人們的生活多一分快樂，少一分憂愁。據(jù)有關(guān)研究顯示，人類所獲取的快樂，依次分為三個(gè)層級(jí)：
（1）感官的快樂，就是物質(zhì)對(duì)身體感官的直接刺激，如吃喝玩樂等；
（2）體驗(yàn)的快樂，就是通過做某些事，回饋體驗(yàn)得到的快樂，如婚姻、育子和才藝學(xué)習(xí)等，是先付出后獲得回報(bào)的快樂；
（3）意義的快樂，探索人生終極意義產(chǎn)生的快樂，是只付出不求回報(bào)的快樂。
有資料顯示，當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們的生活滿意度反而越是低下。這說明人們的快樂程度，并不完全取決于物質(zhì)和財(cái)富。關(guān)鍵是精神上的愉悅，精神的愉悅感，來自于精神能夠得到適當(dāng)?shù)膿嵛?，就是探究生命的意義感。拜金主義，金錢至上必然會(huì)讓人陷入到無休止的焦慮和彷徨之中。
生命的意義是傳承。人類文明的傳承，必須要從承載文明的土壤去尋找途徑。因?yàn)猷l(xiāng)村攜帶著中華文明的基因，隱藏著中國文明演化的原動(dòng)力，所以鄉(xiāng)村興則中國興。
要實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大目標(biāo)，需要把某項(xiàng)具體工作融入到一個(gè)更宏大的理想之中，如實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，人們就會(huì)進(jìn)入到只求付出而不急于求取眼前回報(bào)的工作狀態(tài)。這樣，在鄉(xiāng)村建設(shè)之中就會(huì)減少諸多：胡亂在墻上繪制彩繪、不顧環(huán)境盲目種植花草的亂象。
所以，通過水美鄉(xiāng)村的建設(shè)，恢復(fù)鄉(xiāng)村生態(tài)和傳承鄉(xiāng)土文化，營造具有鄉(xiāng)愁的景觀、重塑我們的精神家園，為中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)，因此彰顯生命的意義。
文章由總工程師李志清提供，
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